“茶禪一味”青龍寺 (1)

陜西寺廟多，青龍寺位于古城西安城南八里許的鐵爐廟村北，是一座馳名中外的佛教寺院。這里又是盛唐茶道的發(fā)源地之一，文明、高雅、積極向上的茶道，就從這里傳播到一衣帶水的日本……

翻開我國茶文化史可以看出，從茶的孕育期就與佛教有著重大關(guān)系。日本人大談“茶禪一味”，我國的這種說法也十分廣泛。禪，只是佛教中的許多宗教之一，當(dāng)然也不能全都說明整個(gè)佛都與中國茶文化的關(guān)系。但應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在佛學(xué)諸派中，禪宗對茶文化的貢獻(xiàn)確實(shí)不少。日本佛教的最早傳播才，既是中日文化交流的友好使者，又是最早的茶學(xué)大師和日本茶道的創(chuàng)始人。中國大唐茶傳帶到日本去的是空海。寶龜5年（公元774年），空海生于日本國贊岐多度郡（今香川縣普通寺內(nèi)）。幼名真魚，父佐伯直田公，母阿刀氏。少年篤學(xué)，旋入佛門。德宗貞元20年（公元804年）隨使入唐請益，師事長安青龍寺惠果。滯唐一帶余，遍訪古剎，廣集群典，結(jié)交宿士，研求諸藝。乃至歸國，創(chuàng)東密，邃書道，著詩文，興教育。誠日本文化史之人杰，中日友好交流之先驅(qū)。承和2年（公元835年）圓寂于紀(jì)伊（今和歌山縣）高野山，追謚弘法大師。空海一生博綜眾藝，尤其對日本文化教育貢獻(xiàn)甚大。就中華舉國之飲茶來說吧，作為唐文化的一個(gè)重要組成部分，在日本的傳播是很迅速的。從飲茶開始到成為一種風(fēng)尚這一過程，遣唐僧空海的作用功不可抹。他是第一個(gè)把中國的“茶”字，帶載到了日本文獻(xiàn)之中。

陜西知名茶學(xué)專家丁文曾著《中國茶道》一書中呼吁說：“國人知茶而不知茶道，知日本茶道聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，而不知中國茶道源遠(yuǎn)流長”。是的，從有關(guān)資料來看，最早見于日本文字記載介紹中國茶文化的文獻(xiàn)也是《空海奉獻(xiàn)表》。這里弘仁5年（814年），空海向天皇呈交的在唐留存匯報(bào)中，就載有飲茶的經(jīng)歷：“觀練余暇，時(shí)學(xué)印度之文，茶湯坐來，乍閱振旦之書”。而將中國茶種帶回日本，并播種于日本大地的是“八唐八家”之一的是澄。他將茶種撒播于日吉神社的旁邊，成為日本最早的茶園（《日吉神道秘密記》）。對今，在京都比壑山的東側(cè)還立有《日吉茶園之碑》?？梢韵氲?，那時(shí)在空海修建的金剛峰寺和最澄修建的延歷寺，茶湯供養(yǎng)大概也成為宗教活動的某些規(guī)范和準(zhǔn)則，自然也被認(rèn)為是茶道的傳播中心。

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不難看出，茶之所以能在日本快速傳播發(fā)揚(yáng)，其中一個(gè)重要原因是得到了當(dāng)時(shí)嵯峨天皇的支持?！度毡竞蟛栳隙胩旎屎肴柿晁脑隆窏l：“癸亥，幸近江國滋賀韓琦，便過崇福寺，大僧都永忠，護(hù)法師等，率僧都永忠手自煎茶奉御，施御被，即御船泛湖，國司奏其風(fēng)俗歌舞，五位已上并掾以上賜衣被，史生以下郡司以下賜帛有差。”永忠大和尚在中國學(xué)習(xí)約30年（777年－805年），這期間大部分時(shí)間居住在西明寺，該寺院是唐朝設(shè)立的接待留學(xué)生的接待站。從該寺近些年的考古發(fā)掘所出土的遺物來看，當(dāng)時(shí)寺內(nèi)的飲茶之風(fēng)非常興盛。因此，身為大僧都，又精通唐代茶道的永忠和尚，理應(yīng)為嵯峨天皇親自烹茶相敬。此后不久，天皇命幾內(nèi)及近江、播靡等國種植茶葉，并要求每年進(jìn)貢。從此，茶道作為一各文化宮廷禮節(jié)被接受，同是也現(xiàn)出在日本詩歌中。嵯峨天皇也喜歡以茶為題與僧人和詩。如與空海的唱和茶詩《與海公飲茶送歸山》中寫道：

道俗相分經(jīng)數(shù)年，今秋晤語東良緣。

番茶酌罷云日暮，稽道傷離望云煙。

從此詩中看出，茶在當(dāng)時(shí)已成為一種禮節(jié)時(shí)尚，它不僅保持了唐代茶文化的風(fēng)貌，并也突出了寺院的氣息和文人的情趣?？梢赃@么說，唐代茶文化在日本的流傳，得益于嵯峨天皇的倡導(dǎo)及佛教僧人的傳播。而空海也起到了紐帶與橋梁的重要作用。這不由讓我想起日本茶湯文化學(xué)會副會長倉澤行洋教授在2000年國際廬山茶會上交流時(shí)向我所說的一句話：“日本茶道文

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