茶的河流

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　　這些帶著感情熱度和人文智慧的文字，大多是《普洱》雜志的卷首語。就像許多人讀《中國國家地理》雜志，沖著總編輯單之薔先生卷首語去一樣，許多人讀《普洱》雜志，也是沖著總編輯王洪波先生這些卷首語去的。如今，它們結(jié)集成書，對愛茶、愛瀾滄江-湄公河、愛《普洱》雜志和王洪波先生文字的朋友們，這本書無疑是一件值得收藏的好禮物。

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　　近十余年來，包括普洱茶在內(nèi)的許多生活物質(zhì)成為文化，成為藝術(shù)。對此，人們有許多討論。批評者認為，真正能夠成為文化、藝術(shù)的只有詩學（文學）、音樂、繪畫、建筑和雕塑等五個門類，除此之外的都是登不了大雅之堂的邊緣文化，邊緣藝術(shù)。更有態(tài)度激烈者認為，類似茶、酒、飲食、玉石等所謂文化藝術(shù)，其實只是偽文化、偽藝術(shù)，它們在中國近年的興起，說明的恰恰不是文化藝術(shù)的勃興，而只是標志著一個時代文化藝術(shù)精神的淪陷和墮落。贊美者認為，茶、酒、飲食之類文化藝術(shù)的興起，代表著中國社會開始學會對“物”的審美，是中國古老的“格物”精神在當代社會的發(fā)展和深化，它標志的不是什么文化藝術(shù)精神的淪陷和墮落，而是恰恰相反——當今的中國社會，終于從那些玄虛高蹈，大而無當?shù)母鞣N概念中擺脫出來，開始以藝術(shù)審美的精神，全面而細致地打量和欣賞和我們息息相關(guān)的整個世界了。這兩種觀點各有道理，但都有失偏頗。因為它們都忽視了一個要害，那就是人的因素。也就是說，無論是正統(tǒng)的文化藝術(shù)范疇（所謂詩學、音樂、繪畫等五大類文化藝術(shù)范疇，它的界定和概念來自歐洲希臘、羅馬時代）還是今日早已拓展外延的諸多生活物質(zhì)類文化藝術(shù)范疇，是否能夠真正成為文化藝術(shù)范疇，關(guān)鍵不是它們作為門類的“皮相”，而是看對之進行審美、觀察、實踐、表述的那個人，是否在精神氣質(zhì)、內(nèi)心質(zhì)地上具有文化藝術(shù)精神。也就是說，真正的文化藝術(shù)，是一種具有文化藝術(shù)精神之美的內(nèi)心精神氣質(zhì)，而絕不是這種精神氣質(zhì)所投射的那個類的、物的對象。這個道理很簡單，但卻常被人們忽視。比如我們說酒文化，在李白詩里，在杜甫的“飲中八仙”那里，它當然是文化，并且是一種極高明、極美的雅文化，可在一群低俗之人甚或別有用心，胡吃海喝的酒桌上，你能說那是酒文化嗎？即使勉強算是，那也只是一種偽文化、爛文化。

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　　茶文化、普洱茶文化也是如此。近年這方面的書每年都在批量出版，這其中良莠不齊、魚龍混雜，要觀察哪本茶書是否有價值、有文化，標準其實只有一個，那就是看這本書的內(nèi)容，尤其是看這本書的作者，是否具有美好的精神文化情懷。而王洪波先生，無疑是具有美好的文化情懷的，他這些文字也寫得非常用心。它在尚未結(jié)集出版之時就深受廣大讀者好評和期待，這已經(jīng)說明了它的價值。

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　　因為這些文字和《普洱》這本雜志，今日，許多人把王洪波先生看成一位普洱茶文化名人。很少有人知道，甚至王洪波先生自己都不太提及，他還是一位資深文學編輯和作家。在創(chuàng)辦《普洱》雜志之前，王洪波先生曾參與創(chuàng)辦《奧秘》雜志，同時是《邊疆文學》雜志小說、散文的著名編輯、影視編劇。今日，文學熱雖然早已落潮，但包括我在內(nèi)的許多青年作家心里都會銘記，自己走上文學道路的第一件文學作品，正是經(jīng)王洪波先生慧眼發(fā)現(xiàn)并幫助正式發(fā)表出來的，他曾給我們帶來多么巨大的感動和快樂！記得十余年前在一座邊城，突然接到他的電話（那時還和他素不相識），告知我的幾篇散文作品被《邊疆文學》雜志選用，準備發(fā)表，激動得不知如何是好，只知連聲不迭感謝。他只淡淡一句話：“不用謝我，謝你自己的作品！”然后就淡然掛上電話。后來，在他和何真先生、范穩(wěn)先生幫助下，我從那座邊城調(diào)入云南省作家協(xié)會《邊疆文學》雜志社工作。調(diào)動的過程，費了一點周折，但所有障礙，都被王洪波先生、何真先生和范穩(wěn)先生克服，自己反而沒費什么力氣，甚至連一點破費都沒有。來到昆明，有幸和幾位先生成為同事后，無以為謝，想請他們吃頓飯。飯倒是吃了，但我卻沒爭到買單，很過意不去，王洪波先生依然是那句話：“謝什么？謝你自己得了，你來這里，是我們需要你！”那時，我正窮途末路，唯一的，近乎絕望的希望便是寫作。沒想到，竟然遇到王洪波先生他們這樣的貴人，幫助自己如做夢一般改變了命運，正式走上了文學之路！數(shù)年后，王洪波先生退休，離開《邊疆文學》雜志。那時，世風已經(jīng)變了，那本高峰期發(fā)行量高達十二萬冊的雜志早已跌落到發(fā)行區(qū)區(qū)數(shù)千冊。記得王洪波先生離開的時候，看我有點沮喪，還特意安慰我：“一本文學雜志有什么用呢？它唯一的作用就是幫助一些人做文學夢！如果它不存在了，大家都離開了，那許多人的文學夢，就沒有依托了！我們當年叫你來，就是覺得你也是和我們一樣，能夠幫助大家做文學夢的人！”至今，我還供職于《邊疆文學》雜志社，王洪波先生這句話至今依舊令我難忘！我從未聽到任何一位文學編輯如此精確、樸素而富有情懷地表述過這份工作的意義和職責。

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　　王洪波先生離開《邊疆文學》雜志后，便投身于《普洱》雜志的創(chuàng)辦工作，一轉(zhuǎn)眼，這本雜志快有十歲了。近十年時光里，這么一本匆匆草創(chuàng)的雜志變成了中國茶界發(fā)行數(shù)萬份、最美、最具權(quán)威和影響力的茶類專業(yè)文化藝術(shù)雜志。我要說的是，從撰寫每期雜志的“卷首語”到編輯整本雜志，王洪波先生都是帶著類似當年幫助人們維持一份文學夢想的情懷來從事這份工作的。從文本文化到生態(tài)文化，從文學夢到普洱茶文化夢，王洪波先生為了幫助人們做這樣美好的夢、藝術(shù)的夢、健康的夢，做了許多年辛勤的義工。無論做文學雜志還是做普洱茶雜志，他美好夢想的初心從未改變。這本書，我把它看成他這種美好初心的一種證據(jù)，一種詩意而美好的證據(jù)。

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　　而做這樣的美好之夢，中國人有一種極為悠久的傳統(tǒng)。它像一條寬廣深邃的河流，從《詩經(jīng)》流到《楚辭》，從唐詩流到宋詞，也從陸羽的《茶經(jīng)》流到眼前王洪波先生的這本《茶的河流》里。說到底，它是一條精神的河流，詩意的河流。這條河流流經(jīng)每一個時代，流經(jīng)每一個人的內(nèi)心。而我要說的是，由于王洪波先生他們這代人，曾經(jīng)親身經(jīng)歷過“文革”，他們見證了這條河流曾經(jīng)被“粗暴腰斬”的驚心慘禍，因而他們對類似“普洱茶百年斷代”這樣的蒼涼之事有著非同尋常的疼痛之感。因為有這樣非同尋常的痛感，他們對延續(xù)這條河流的努力也就非同尋常的急切、真誠而堅韌。因之，在眼前這本書里，我們能夠強烈感受到延續(xù)這條河流的深厚激情、深沉憂思和深切感懷。而同樣需要強調(diào)的是，每一次真誠延續(xù)的努力，都是一次充滿驚喜的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。比如，眼前這本書里，我們就能驚奇地發(fā)現(xiàn)，除了中國境內(nèi)的瀾滄江和普洱茶的歷史脈絡(luò)被發(fā)掘和延續(xù)起來了，它在境外的部分——湄公河和普洱茶的因緣也被發(fā)掘和延續(xù)起來了。而這條河流并非到湄公河三角洲入海口處而止，作為一條精神文化的河流，它在王洪波先生筆下流過了太平洋，流到了歐洲，流到了南北美洲，流到了整個世界。在王洪波先生筆下，十九世紀后半葉那支來自法國的湄公河探險隊，那支隊伍里的加內(nèi)先生、路易·德拉波特先生，他們筆下的文字、繪畫的線條、色彩和詩經(jīng)、楚辭、唐詩、宋詞，以及今日眼前的一杯普洱茶的氤氳之氣，還有整個世界的大地和天空的遼闊景象，是奇妙地連接在一起的。它們連接在一起，只有一個古老而常新的提示：人活著，美好的夢想是應該，也是能夠延續(xù)下去的！

來源：互聯(lián)網(wǎng) 更多好文請關(guān)注秒懂普洱
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