“歡迎參觀秘境臨滄”———飛機(jī)降落因?yàn)l臨瀾滄江而得現(xiàn)名的這座城市，機(jī)場宣傳牌上的這行大字立刻跳入眼簾。

從臨滄市驅(qū)車趕往滄源佤族自治縣，在盤山道上幾乎盤旋了一整天。進(jìn)入縣境，路邊的人們無論男女老少，個個皮膚黧黑，恍若是在非洲的某個地方。聽陪同采訪的市委宣傳部小姜介紹，當(dāng)?shù)刎糇迦藲v來以黑為美，服飾是黑色的，姑娘稱為“黑珍珠”，小伙子叫作“黑牛哥”，傳統(tǒng)節(jié)日就叫“摸你黑”，就連那條作為瀾滄江源頭的河流，偏要取名小黑江……

面對擋不住的“黑色誘惑”，我不禁加快了探尋的步伐。

原生態(tài)的翁丁寨

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滄源85.1％的人口都是佤族，新中國成立時，偏居深山的佤族群眾從原始社會一步跨入社會主義社會。不過，深藏在中緬邊境莽林中的翁丁寨，一直保持著原生態(tài)，被人們稱為“中國最后一個原始部落”。

通向翁丁寨的土路，一邊傍著峭壁，一邊臨著深淵。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一座座山頭，布滿層層稻田，正是穗熟葉黃之時，遠(yuǎn)看金山燦燦。車抵寨門，一群“黑珍珠”和“黑牛哥”吹笙敲鼓相迎，我們立刻融入了黑色的世界。

滄源的佤族村寨大多在政府資助下蓋成了漂亮的新瓦房，翁丁寨卻還是一色的干欄式草頂房。寨中隨處可見立著的木樁，上面掛著森森的牛頭骨。在佤人看來，牛是財富的象征，誰家掛得越多，越是顯得富有。

寨子中心廣場上，豎立著高高的寨樁，表達(dá)佤人對于五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順的祈愿。兩根人形木雕依傍在寨樁旁邊，他們就是佤族祖先達(dá)瓜和葉里。他們的故事，簡直就是亞當(dāng)和夏娃的翻版。寨樁旁還放置著一方圓石，涂上了白色的石灰，據(jù)說摸摸它，生活就能圓圓滿滿。

廣場邊一間陳列室里，擺放著腳耙、手耙、豬食槽、茶盤等生產(chǎn)生活用具。它們或是手工木制、或?yàn)橹裰疲瑤缀醪灰娊饘俨考?。由此可見翁丁寨長期與外界鮮少接觸與交流，這也正是當(dāng)?shù)孛褡逦幕軌蛲旰帽Ａ舻闹匾颉?/p>

導(dǎo)游帶我們來到一只木鼓旁邊，握著木棰敲鼓，發(fā)覺這只中空的木鼓，一邊聲音宏亮，一邊稍顯綿弱。聽導(dǎo)游介紹，佤族木鼓分為公音與母音，在佤族人看來，木鼓是通天的神器，敲鼓即是與神靈對話。過去只有在節(jié)慶或寨子重要活動之時，才能由佤王敲響它。

寨子最后一位佤王早已逝去，現(xiàn)在守在佤王府迎接遠(yuǎn)方來客的，是一位名叫肖艾門的“摩巴”。他坐在火塘邊，煮開一鍋水，泡上幾杯濃茶，用一只竹盤盛著，微笑著向我們遞了過來。茶葉是村民自種自制的，香味濃釅，喝上幾口，頓時神清氣爽。

摩巴在寨子里主持祭祀、取火、祛病消災(zāi)等事宜，至今仍在履行著自己的職責(zé)。據(jù)導(dǎo)游介紹，現(xiàn)在寨子人得了牙痛、肚子痛一類小病，從火塘上掛著的“炕巴”上或煙桿里刮一點(diǎn)煙油，或服或敷，即可祛病。村民還將一種紅毛樹烤出黑油，涂在牙齒上，雖然看上去滿口黧黑，但可防蛀，即使不刷牙也安然無恙。不過，直至今天，哪位村民若是得了大病，去醫(yī)院也治不好，就會請摩巴“叫魂”。那種儀式，類似于祭祀，起碼能給病人心靈上帶來些許安慰。

摩巴至今主持的另一個重要活動，就是鉆木取火。佤人的火塘，設(shè)在房子正中央，一年四季不滅。并非由于天涼，而是遠(yuǎn)祖流傳下來的習(xí)俗。舊時佤人沒有火柴、打火機(jī)一類火源，一旦有了火種，就保留在火塘中，不煮飯燒水時，用火灰把火苗蓋住留存。如今每逢佤歷大年三十（比農(nóng)歷大年三十早或晚一兩天），家家戶戶要把火塘熄滅，待摩巴主持取新火。那取火方法沿襲了數(shù)千年：由寨中兩名強(qiáng)壯的男子，雙手緊握特制的木棍，使勁地在木穴中鉆動摩擦。由于特別費(fèi)勁，需要兩人輪流操作。過數(shù)分鐘，火苗騰起，摩巴把火種分發(fā)各家各戶，新的一年的生活由此又開始了。

司崗里的神秘傳說

坐在火塘邊，摩巴肖艾門老人向我們娓娓道起“司崗里”的傳說。這三個神秘的字眼，我在滄源已經(jīng)聽到看到了好多回。

一走進(jìn)滄源，主人就曾帶我去看那個稱作“司崗里”的山洞。洞子位于一個“天坑”的底部，坑里遍布高大的熱帶樹木，兩棵董棕立于洞口，寬大的葉子，遮住了直射洞口的陽光。據(jù)說，這種珍貴的樹種，均為雌雄相依，幾乎同生，經(jīng)百余年開花結(jié)籽，隨后兩三年間，一株老死，另一株很快隨之逝世。它們的遺體，又歷百余年不腐不爛，就那么枯枯地長相守著。

佤族先人們也如董棕般堅忍頑強(qiáng)、生生不息。司崗里就是最好的見證。在寬敞的洞口，石壁早已熏成黑色，那是千百年“不滅的火塘”留下的印記。前些年考古人員在這里發(fā)現(xiàn)了不少石器工具，確定為佤族先人的遺存。距洞口不遠(yuǎn)立著一尊天然的石雕，其形態(tài)就是一位活脫脫的“佤王”，至今不少佤族群眾常來祭拜。洞子向地下延伸，走了不遠(yuǎn)，回頭仰視，洞口為葫蘆狀，佤王就站立在葫蘆的正中央！在佤語中，“司崗”意即葫蘆，“里”就是出來。全詞意思就是從葫蘆里出來的人。

我們面前的摩巴，還記得那首古老的司崗里創(chuàng)世史詩：“兄弟們從葫蘆里出來/從左往右打/生活在一起多親熱/一片谷子大家種/一只野豹大家捉/兄弟們從司崗里出來/生活在一起多快樂/一堆甜蕎大家吃/一道山泉大家喝……”佤族人一代代一遍遍地傳說著司崗里的故事，我以為，這與眼前的奇妙山洞一定有著因緣關(guān)系。收留并養(yǎng)育了佤族祖先的司崗里，無疑是佤族人的生命之源！

離司崗里不遠(yuǎn)的一座山崗上，我見到了一片崖畫，那也是佤族先人的杰作。經(jīng)今人驗(yàn)證，距今3500年前的崖畫，是用礦物摻和動物血液作顏料畫成的。在堅硬的石壁上，他們畫上了舞動的男女、靈動的飛禽走獸、鮮明的房舍與器物，再現(xiàn)了當(dāng)時人們的生活生產(chǎn)場景。特別是倒三角形的男人，頭戴獸角，手拿盾牌，持駑射箭，個個孔武有力。還有畫中的圓圈舞，翁丁寨的村民們至今還一模一樣地跳著！千百年來，時光在翁丁寨仿佛停滯了，與今日的文明世界形成了強(qiáng)烈的反差。而這種反差，正是許許多多人們青睞這個新的旅游景區(qū)的重要原因。

新老文明的交融

由于地處偏僻，翁丁寨保存了相當(dāng)多的原生態(tài)，但它也在與時俱進(jìn)。古寨透示出的新鮮文化元素，也令我們饒有興趣。

跳舞是村里人的最愛，無論播種、收割、婚嫁、生育、取新米、嘗新米、剽牛、狩獵，統(tǒng)統(tǒng)都要跳著舞著。那些“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”的黑珍珠，跳的是一種奇怪的甩發(fā)舞，即沒完沒了地重復(fù)一個簡單的動作：頭抬起，低下；再抬起，再低下……她們?yōu)鹾谛忝赖凝R肩披發(fā)，甩得像火焰升騰，舞得似瀑布飛濺。這種熱辣的“土風(fēng)舞”不僅在寨子里反復(fù)上演，有的年輕人還把它帶到了深圳、北京等熱鬧地兒，使得這種佤族舞蹈的重要符號，閃亮在中外舞臺上。

兩個小姑娘蹲在干欄式老房子前的曬臺上，好看的大眼睛凝視著我們這些不速之客。她們的皮膚是棕色的，不像年長些的黑珍珠那般黑?！柏糇骞媚锬挲g越大皮膚越黑，他們其實(shí)是讓熱辣的太陽曬黑的?！睂?dǎo)游介紹說，現(xiàn)今，當(dāng)?shù)匦』镒诱覍ο?，往往乘著意中人在田間勞作時，偷偷去看姑娘彎身后露出來的腰。若見腰部皮膚很黑，說明她做事勤快，一段美好的姻緣就此揭開了序幕。

我們正在翁丁寨的房前屋后徘徊，突然發(fā)現(xiàn)一戶人家門口坐著一群身著民族服裝的婦女，過去一看，原來這戶人家的屋子里，正在拍攝一部名為《失落的月亮》的電視劇。該劇由聯(lián)合國教科文組織資助，其題材為一對身患艾滋病的青年男女，得到村民的理解與支持，與健康人一樣結(jié)婚、生子、生活，在此過程中，他們把香煙遞給參加婚禮的親友，與正常人牽手，共吃一鍋飯菜?！斑@部佤語電視劇，是一部教育片，將在中國與緬甸等佤族聚集區(qū)播放，用于普及艾滋病知識。”來自曼谷的聯(lián)合國教科文組織顧問白海思博士———一位美國女性，用地道的普通話對我們說。

實(shí)際上，純樸的村民們，一直堅守著自己的價值觀念與道德規(guī)范。按照村里的規(guī)矩，若是有人未婚先孕，必須背著火灰撒滿全寨，然后一點(diǎn)點(diǎn)打掃干凈。有鄉(xiāng)規(guī)民約的制約，這里的民風(fēng)一直是純凈的。

寨主楊艾那已經(jīng)70多歲，他攥著長煙桿，與妻子一同坐在火塘邊。這位年輕時讀過公安學(xué)校的老人，現(xiàn)在唯一的工作就是管束全寨的民風(fēng)民俗。

“郎珠不讓（長命百歲）”，我們用剛剛學(xué)會的佤語，向楊寨主道別，也把深深的祝福留在了這個古寨。我們期望，翁丁寨擁有的純樸文化元素，能夠長遠(yuǎn)保留下去。在當(dāng)今社會，它們堪稱一支支清涼劑。

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